Đảo Phục Sinh, một người tự hủy diệt bởi sự cạn kiệt tài nguyên của nó


Chia sẻ bài báo này với bạn bè của bạn:

Bài học từ Đảo Phục Sinh - từ cuốn sách của Clive Ponting

Đảo Phục Sinh là một trong những nơi bị mất và không có người ở trên trái đất. Một trăm sáu mươi kilômét vuông trải dài ở giữa Thái Bình Dương, cách bờ biển Chile ba nghìn bảy trăm kilômét và cách đảo Pitcairn gần hai ngàn ba trăm cây số. Ở đỉnh cao, nó chỉ có bảy nghìn người. Tuy nhiên, mặc dù nó không đáng kể, lịch sử của hòn đảo này là một cảnh báo nghiêm trọng với thế giới.

Đô đốc người Hà Lan Roggeveen là người châu Âu đầu tiên đặt chân đến đó vào ngày Chủ nhật Phục sinh 1722. Ông phát hiện ra một xã hội nguyên thủy của khoảng ba nghìn cá nhân sống trong những túp lều hoặc hang động sậy khổ, trong tình trạng chiến tranh gần như vĩnh viễn và buộc phải thực hành ăn thịt đồng loại để cải thiện nguồn thức ăn ít ỏi. Khi trong 1770 người Tây Ban Nha chính thức sáp nhập hòn đảo, họ đã tìm thấy nó trong tình trạng cô lập, nghèo đói và thiếu dân số mà không có nghề nghiệp thực dân nào từng được phát triển. Dân số tiếp tục suy giảm và điều kiện sống trên đảo trở nên tồi tệ hơn: trong 1877, người Peru mất và giảm xuống chế độ nô lệ tất cả cư dân, ngoại trừ một trăm mười người già và trẻ em. Cuối cùng, Chile nắm quyền kiểm soát hòn đảo và biến nó thành một trang trại khổng lồ cho bốn mươi nghìn con chiên do một công ty của Anh điều hành, trong khi một vài người bản xứ vẫn có mặt trong một ngôi làng nhỏ.

Tuy nhiên, giữa sự đau khổ và dã man này, những nhà thám hiểm châu Âu đầu tiên tìm thấy bằng chứng về một xã hội phát triển và phát triển một lần: tất cả dọc theo hòn đảo này có hơn sáu trăm bức tượng đá ít nhất sáu mét. Khi, vào đầu thế kỷ 20, các nhà nhân loại học bắt đầu nghiên cứu lịch sử và văn hóa của Đảo Phục Sinh. họ đồng ý vào một điểm: không có tài khoản nào có thể những tác phẩm điêu khắc này là công việc của dân số nguyên thủy, lạc hậu và khốn khổ mà những người thực dân thế kỷ 18 đã phát hiện ra. "Bí ẩn" nổi tiếng của Đảo Phục Sinh được sinh ra ...

Đã có một loạt các lý thuyết để giải thích câu chuyện của ông. Điều huyền ảo nhất gợi lên chuyến thăm của người ngoài hành tinh hoặc sự tồn tại của các nền văn minh bị mất trên các lục địa bị chìm ở Thái Bình Dương, để lại cho tất cả các dấu vết chỉ hòn đảo này bị mất. Điều hiếm hoi nhất, của nhà khảo cổ học người Na Uy Thor Heyerdhal, lập luận rằng, trước đây thuộc địa của các dân tộc Nam Mỹ, hòn đảo này sẽ thừa hưởng truyền thống điêu khắc tượng đài và xây dựng tương tự với những thành tựu to lớn Inca, sau đó bị từ chối vào một thời gian sau đó, dưới sự tấn công lặp đi lặp lại của những người định cư khác từ phương Tây để gây ra một loạt các cuộc chiến tranh giữa "tai dài" và "tai ngắn". Nhưng luận án này chưa bao giờ được nhất trí.

Lịch sử của Đảo Phục Sinh không liên quan gì đến các nền văn minh bị mất hoặc những lời giải thích bí truyền. Mặt khác, nó là một ví dụ nổi bật về cách xã hội loài người phụ thuộc vào môi trường của họ và hậu quả của những thiệt hại không thể đảo ngược mà họ gây ra. Đây là câu chuyện của một người, trong một bối cảnh không thuận lợi, đã quản lý để xây dựng một trong những xã hội tiên tiến nhất trên thế giới, bằng cách áp đặt nhu cầu đáng kể về tài nguyên thiên nhiên. Khi họ không còn có khả năng chịu được chúng, nền văn minh đã được xây dựng cẩn thận trong những thiên niên kỷ trước đã sụp đổ với chúng.

Thuộc địa của Đảo Phục Sinh thuộc về giai đoạn cuối cùng của phong trào dài của sự mở rộng nhân loại trên toàn cầu trong thế kỷ thứ 5 sau Công Nguyên. Đế chế La Mã bắt đầu suy đồi, Trung Quốc vẫn chìm đắm trong sự hỗn loạn sau sự sụp đổ của Đế chế Hán cách đây hai trăm năm, Ấn Độ đã thấy sự kết thúc của đế quốc Gupta và thành phố lớn của Teothihuacan. thống trị hầu như tất cả Mesoamerica.

Người Polynesia, sau đó, đã kết thúc để tấn công các cường quốc của Thái Bình Dương. Đến từ Đông Nam Á, người đầu tiên đã đến Tonga và Samoa quanh năm 1000 BC. AD Từ đó. họ đã triển khai xa hơn về phía đông đến quần đảo Marquesas quanh năm 300 của thời đại chúng ta, và sau đó, từ thứ năm đến thế kỷ thứ mười, đến Đảo Phục Sinh ở phía đông nam, Hawaii ở phía bắc, Quần đảo Society và cuối cùng là New Zealand. Sau khi thuộc địa này, người Polynesia là những người phổ biến nhất trên trái đất, chiếm một hình tam giác khổng lồ kéo dài từ Hawaii ở phía bắc đến New Zealand ở phía tây nam và Đảo Phục Sinh ở phía đông nam: gấp đôi diện tích. của Hoa Kỳ ngày nay.

Những người khám phá Đảo Phục Sinh đã hạ cánh trên một vùng đất khan hiếm tài nguyên. Nguồn gốc núi lửa, ba núi lửa của nó đã bị tuyệt chủng trong ít nhất bốn trăm năm sau khi họ đến. Cả nhiệt độ và độ ẩm đều cao, và mặc dù đất phù hợp cho phát triển, dòng nước rất nghèo, đặc biệt là vì nguồn nước uống duy nhất đến từ các hồ trong miệng núi lửa. núi lửa đã tuyệt chủng. Rất cô lập, hòn đảo che chở vài loài thực vật và động vật: ba mươi loài thực vật bản địa, một vài loài côn trùng, hai loại thằn lằn nhỏ và không phải là động vật có vú. Biển xung quanh đảo rất nghèo trong cá.

Sự xuất hiện của những người đàn ông đầu tiên đã làm rất ít để cải thiện tình hình. Các loài động vật (thịt lợn, chó và chó Polynesia) và thu hoạch (khoai mỡ, khoai môn, bánh mì, chuối và dừa) tạo nên sự sinh hoạt của những vùng đất bản địa không thích nghi tốt với khí hậu khắc nghiệt của đất nước mới, buộc chúng đã được nội dung với một chế độ ăn uống chủ yếu bao gồm khoai lang và gà. Ưu điểm duy nhất của chế độ ăn đơn điệu này, việc trồng khoai lang không đòi hỏi nhiều công sức và dành nhiều thời gian cho các hoạt động khác.

Con số chính xác của những người định cư đầu tiên này không được biết đến, nhưng nó hiếm khi hơn ba mươi. Dân số tăng dần, dần dần áp dụng các tổ chức xã hội quen thuộc với phần còn lại của Polynesia: một nhóm gia đình lớn, mà các thành viên của họ sở hữu và canh tác vùng đất chung. Những gia đình liên quan chặt chẽ này hình thành các dòng họ và gia tộc, mỗi người đều có nơi thờ phượng. Ở đầu mỗi clan, một nhà lãnh đạo đã tổ chức và chỉ đạo các hoạt động, và giám sát việc phân phối thực phẩm và các sản phẩm quan trọng khác. Phương thức hoạt động này, sự cạnh tranh và có lẽ mâu thuẫn giữa các gia tộc mà nó tạo ra giải thích những thành tựu to lớn của nền văn minh của Đảo Phục Sinh cũng như sự sụp đổ cuối cùng của nó.

Các ngôi làng trải rộng khắp hòn đảo trong các nhóm lều nhỏ được bao quanh bởi các cánh đồng trồng trọt. Các hoạt động xã hội được tổ chức tại các trung tâm nghi lễ riêng biệt trong một phần của năm. Các di tích chính là ahu, những nền tảng đá rộng lớn tương tự như những người được tìm thấy ở các vùng khác của Polynesia. Chúng được sử dụng để mai táng, thờ cúng tổ tiên và kỷ niệm để vinh danh những vị trưởng mất tích. Vì sản xuất nông nghiệp là năng lượng hiệu quả, các nhà lãnh đạo gia tộc có thời gian để xem xét kỹ những nghi thức tôn giáo này. Điều này đặc biệt dẫn đến sự phát triển của xã hội Polynesia tiên tiến nhất của tất cả, một trong những phức tạp nhất trên thế giới cho các nguồn lực hạn chế có sẵn cho nó. Người Pascuans đã chia sẻ phần lớn thời gian của họ giữa các nghi lễ xây dựng và xây dựng các di tích tôn giáo.

Hơn ba trăm nền tảng này được xây dựng trên đảo, chủ yếu gần bờ biển. Nhiều người trong số họ, được xây dựng trong sự sắp xếp thiên văn tinh vi, hướng tới một trong những điểm chín hoặc con sói, làm chứng cho một mức độ thành tựu trí tuệ cao. Trên mỗi trang web đứng giữa một và mười lăm bức tượng đá hoành tráng tồn tại ngày hôm nay là di tích duy nhất của xã hội pascuane tuyệt chủng. Được khắc bằng các dụng cụ ám ảnh trong mỏ đá của Rano Raraku, chúng được thiết kế để đại diện cho đầu và thân nam được cách điệu cao. Người đứng đầu đã được trao vương miện với một "bun" đá đỏ nặng khoảng mười tấn và đến từ một mỏ đá khác. Kích thước của viên đá là một nhiệm vụ đơn giản nhưng tốn thời gian. Khó khăn lớn nhất là việc vận chuyển các tác phẩm hoành tráng này trên đảo, và sự cương cứng của họ ở phía trên cùng của ahu.



Các giải pháp được tìm thấy bởi Pascuans cho vấn đề này cung cấp chìa khóa cho số phận của xã hội của họ. Đối với mong muốn của động vật dự thảo, họ đã phải sử dụng một nhân lực rất lớn để vận chuyển các bức tượng bằng cách sử dụng thân cây như cuộn. Từ nhóm nhỏ đầu tiên đến vào thế kỷ thứ năm, dân số của đảo tăng đều đặn để đạt tới đỉnh điểm, trong 1550, số lượng người dân 7 000. Hòn đảo được tính sau đó hàng trăm ahu mà trên đó một người đã dựng lên hơn sáu trăm bức tượng đá khổng lồ.

Sau đó, tàn nhẫn, nền văn minh này sụp đổ, để lại đằng sau hơn một nửa các tác phẩm điêu khắc chưa hoàn thành xung quanh sự nghiệp của Rano Raraku.

Chuyện gì đã xảy ra? Một sự suy thoái nghiêm trọng của môi trường gây ra bởi nạn phá rừng của hòn đảo. Khi những người châu Âu đầu tiên đổ bộ vào thế kỷ 18, họ phát hiện ra nó bị phá hủy hoàn toàn với một số ít cây bị cô lập ở đáy miệng núi lửa sâu nhất của núi lửa đã tuyệt chủng Rano Kao. Tuy nhiên, công trình khoa học gần đây, bao gồm phân tích các loại phấn hoa, đã chỉ ra rằng trong thế kỷ thứ năm Đảo Phục Sinh có một thảm thực vật dày bao gồm rừng rậm. Khi dân số tăng lên, ngày càng có nhiều cây phải bị chặt để cung cấp cho nông nghiệp, nhiên liệu để sưởi ấm và nấu ăn, vật liệu xây dựng cho gia đình, ca nô cho câu cá, và thân cây để vận chuyển các bức tượng trên các loại đường mòn linh hoạt mà hàng trăm công nhân đã trượt chúng. Nói cách khác, một lượng lớn gỗ đã được sử dụng. Và, một ngày, không có đủ ...

Việc phá rừng của hòn đảo không chỉ đánh dấu sự kết thúc của tất cả đời sống xã hội hay tôn giáo một chút phức tạp: nó cũng có tác động ngoạn mục đến cuộc sống hàng ngày của dân chúng. Trong 1500, tình trạng thiếu cây buộc nhiều người không xây dựng nhà ở bằng ván nhưng để sống trong hang động và, khi khoảng một thế kỷ sau gỗ kết thúc hoàn toàn mất tích, mọi người phải rơi vào nhà troglodytes đào trên sườn đồi hoặc túp lều sậy mỏng khắc ra khỏi thảm thực vật mọc dọc theo bờ hồ miệng núi lửa. Không có câu hỏi về việc xây dựng ca nô: những chiếc thuyền sậy làm cho nó không thể thực hiện những chuyến đi dài.

Câu cá cũng trở nên khó khăn hơn vì gỗ dâu tằm mà lưới đã không còn tồn tại nữa. Sự biến mất của bìa rừng tiếp tục làm cạn kiệt đất của hòn đảo, nơi đã bị thiếu phân bón động vật phù hợp để thay thế các chất dinh dưỡng được hấp thụ bởi cây trồng. Tăng tiếp xúc với thời tiết xói mòn trầm trọng hơn và nhanh chóng làm giảm sản lượng cây trồng. Gà trở thành nguồn thức ăn chính. Khi số lượng của họ tăng lên, họ phải được bảo vệ khỏi hành vi trộm cắp. Nhưng họ không đủ để duy trì bảy nghìn dân, và dân số giảm nhanh chóng.

Từ 1600, xã hội suy đồi của Đảo Phục Sinh đã trở thành một tiêu chuẩn sống nguyên thủy hơn bao giờ hết. Tước cây và do đó cano, những người dân đảo đã tìm thấy chính họ là những tù nhân cách xa quê hương hàng ngàn cây số, không thể thoát khỏi hậu quả của sự thất bại của môi trường mà bản thân họ chịu trách nhiệm. Tác động xã hội và văn hóa của nạn phá rừng cũng quan trọng. Việc không thể dựng tượng mới phải có tác động tàn phá đối với các hệ thống tín ngưỡng và tổ chức xã hội và đặt câu hỏi về những nền tảng mà xã hội phức tạp này đã được xây dựng.

Xung đột nhân lên, kích động một trạng thái chiến tranh gần như vĩnh viễn. Chế độ nô lệ trở nên phổ biến, và khi số lượng protein có sẵn trở nên khan hiếm, người ta phải dùng đến ăn thịt đồng loại. Một trong những mục tiêu chính của các cuộc chiến tranh này là tiêu diệt các ahu của các clan đối lập. Hầu hết các bức tượng đá tráng lệ đều dần dần bị tàn sát. Đối mặt với cảnh quan hoang vắng này, phải đối mặt với sự thiếu hiểu biết của những người dân đảo đã mất đi nhiều thế kỷ trong ký ức về văn hóa của họ, những người châu Âu đầu tiên không hiểu nền văn minh kỳ lạ nào đã từng phát triển trên hòn đảo này. Trong hàng nghìn năm, người Pascuans đã xoay xở để duy trì một lối sống tương ứng với một bộ phong tục xã hội và tôn giáo tinh tế, cho phép họ không chỉ tồn tại, mà còn phát triển.

Đó là trong nhiều cách một chiến thắng của sự khéo léo của con người và một chiến thắng rõ ràng trên một môi trường thù địch. Tuy nhiên, cuối cùng, tăng trưởng dân số và tham vọng văn hóa của người dân đảo đã tỏ ra quá nặng nề đối với nguồn lực hạn chế sẵn có đối với họ. Những kiệt sức này, xã hội đã không lâu để sụp đổ, kéo người dân đến một mức độ gần với sự man rợ. Đó là đủ cho những người đàn ông, hoàn toàn bị cô lập từ phần còn lại của thế giới, một ngày để đi xung quanh hòn đảo nhỏ của họ và hiểu được nhu cầu quan trọng để tạo ra một sự cân bằng tốt với môi trường của họ.

Thay vào đó, họ khai thác nó như thể những khả năng mà nó cung cấp cho họ là không giới hạn. Tồi tệ hơn, ngay cả khi sự thiếu sót của hòn đảo trở nên rõ ràng một cách tàn nhẫn, cuộc đấu tranh giữa các gia tộc dường như đã gia tăng: ngày càng có nhiều bức tượng được khắc trên đảo trong nỗ lực cuối cùng để đảm bảo uy tín, để lại nhiều chưa hoàn thành và bị bỏ rơi gần mỏ đá, mà không tính đến sự khan hiếm đáng lo ngại của cây mà leo lên như vậy đòi hỏi.


Nhận xét trên Facebook

Để lại một bình luận

địa chỉ email của bạn sẽ không được công bố. Các trường bắt buộc được đánh dấu *